一個發現
沒有任何跡象顯示Ignigo將有一日成為“聖伊納爵”。他是一位紳士，也是一位渴望勾引 "高高在上 "的女士的戰士，他參加了戰爭，作為天生的領導者，他成功地說服了Pampelune城堡的士兵，讓他們相信與其投降，不如戰死沙場。在進攻中，他被炮彈炸傷，腿部粉碎性骨折。他在老家療養，臥床不起，他讓家裡的人把家中所有的書都拿給了他：幾本騎士小說，然後是“黃金傳奇”、“師主篇”、“福音”......
為了消磨時間，他就閱讀，然後疲倦地閉上眼睛，讓思緒進入遐想。在遐想中，他想像著......：
或者以騎士的精神去冒險；他喜歡這些讓他自我膨脹的夢想，但卻留下了苦澀的味道；
或者去探索聖人的生平，給他留下平和、溫柔的印象。
從觀察這些不同的精神活動中，誕生了他後來寫入《神操》中聆聽神類的教學法。特別是，他觀察到......：
神慰，即在靈魂中留下持久的喜悅與安寧的神聖影響。這種慰藉是靈魂深處的一股清流，能產生 "內在的精神滋味"；
神枯，即敵人、世界或僅僅是 "自我 "在靈魂中引起的躁動：即苦澀和混亂的感覺。
通過觀察這種 "內在的氣候"，伊納爵發現了辨別的方式，他在“神操”一書中，從314至336規則，描述了這種作用。
體驗生活，然後再審查我們的體驗
他建議的方法是，在我們的祈禱中，同時也在我們的生活中，找出 “神慰”的時刻，這是聖神的標誌。要做到這一點，我們需要仔細觀察自己的經歷。事實上，在祈禱、福傳和工作的同時，我們是不可能進行分辨的。這就是為什麼伊納爵總是敦促他的耶穌會修士們不要放棄 "重新反思"他們的生活（在那個時代，這被稱為良心審查）。
神慰？神枯？
這也是為什麼他建議在祈禱或經歷重要事件之後寫下幾句話，以便記錄內心的感受。隨著時間的推移，我們可以看到靈魂因天主的同在而燃燒的時刻，以及天主似乎不在的時刻。
因此，用伊納爵自己的話來說，神慰的特點是內心有愛天主的推動，是使我們回到天主身邊的眼淚，是使信德、望德和愛德成長，是撫慰和安撫靈魂的一切。另一方面，神枯更多的是一種靈魂懶惰和冷淡的狀態。它是一種黑暗、混亂的經歷，其特點是走向卑微和自私的事物，焦躁不安，充滿誘惑，缺乏信任和愛。
我們能做什麼呢 ?
在神慰時 :
記住要保持謙遜，記住你可能會在一瞬間陷入神枯...
想一想，當神枯籠罩你時，你希望自己的行為應如何。
在神枯時 :
回憶神慰的時刻，不要忘記天主不會讓你經受超出自己力量的考驗，即使你感覺不到。
不要做出任何重要決定，因為這些決定會受你混亂的心情影響。
堅守你在神慰時做出的決定。
更加用心注意你的靈性生活，以對抗你內心的陰霾和厄運。
學習分辨
“人性的敵人"，無論是我們的 "肉身 "還是黑暗的天使，都以各種誘惑、想法、念頭、厭惡的情緒表現，但也同時以看來似乎來自天主的欲望表現，但卻偷偷地將我們引入歧途。伊納爵在曼雷薩（Manrèse）避靜期間就清楚地意識到了這一點，當時他已經開始改變自己的生活。基於這次經歷，他在《神操》中寫道："邪惡的天使偽裝成光明的天使"，在靈魂中製造安慰，意圖將其引入歧途。我們每個人都能在自己的生活中找到這種誘惑的典型例子。開始時，是對天主的強烈熱忱，卻以神枯和罪惡、分裂而告終......
為了對付敵人的這一詭計，伊納爵提出了在神慰前後，以及神慰中，要有精確的思想審查。這樣做的目的是要找出邪靈何時將善行轉向邪惡或自私。
例如，參加 "祈禱小組"時感到非常欣慰，更感到欣慰的是有一種美好的"神恩"，在祈禱過程中，感到內心有一種 "力量"。幾天後，我對自己簡單的工作和祈禱生活產生了厭惡感，過了一會兒，我告訴自己，我的生命有另一種更有意義的召叫.....苦澀的雜草是在什麼時候進入的呢？這時，對我們的思想進行審查就變得絕對必要了。
基本上，分辨能力意味著培養心靈的敏感度，一方面是對福音精神的敏感度，以便堅守福音；另一方面是對死亡精神的敏感度，以便避開其陷阱。這絕非是一種智力練習，而是要培養一種關注感動我們的事物的品質，這樣我們才能接受來自天主的事物，拒絕阻礙天主的事物。
語錄
“讓靈魂感到滿足的不是知道多少，而是內心的感受和品嘗。”聖伊納爵
更深一步…
在一周的時間裡，我會花時間審查朝拜聖體（或祈禱）結束時我的內心世界，看看是何種 "精神"住在我的心裡，內心有什麼聲音，以及這對我是產生了神慰或神枯。
我可以將這種審查延伸到日常生活中的其他時刻：閱讀、工作中的思考、分享或聚會等。
書籍 :
聖伊納爵的神操練習
簡報的作者
這些文章取自天主教真福團內部傳閱的期刊“祂在這”。文章作者不定，有團體內的神父、教友、修士修女等，他們共同的渴望是激發祈禱生活，這是團體的召叫也是每一位基督徒的召叫。所以，我們很高興和大家分享這些簡單的文章
