2009年亞爾斯國際司鐸退省，順博恩樞機講，德萊翻譯
各位參與2009年10月亞爾斯司鐸退省的神父們，我帶著“敬畏和顫慄”在你們前談司鐸聖召。我很清楚，你們當中有些弟兄比我更有資格講解這個題目：有些神父一生徹底奉獻，是我們的好榜樣；有一些是對教會教導有深入研究的神學家；還有一些歷經困難，對信仰作出了見證。看到自己的卑微與貧乏，我感到有點膽怯。然而，聖女小德蘭（St. Thérèse de Lisieux）的一段禱詞鼓勵我站在這裏，賦予我勇氣繼續我的工作。小德蘭的禱詞如下：
“上主，袮知道我的軟弱。每天早晨，我決心實踐謙卑，晚上，我發現我又犯了驕傲。看到這一點，我感到沮喪，然而，我明白，沮喪也是驕傲。噢，我的天主！因此，我只將我的希望建立於袮。（祈禱20）
“沮喪也是驕傲。”小德蘭的這句話如此真實，給我勇氣承擔這份工作，和大家分享關於牧職及司鐸聖召的不同層面。因此，我不願意太在意自己的不足，但卻願意邀請你們與我一起和小德蘭、傅天納（St. Faustyne）及諸聖走這條信賴的路。小德蘭給她的姐姐聖心瑪利亞（Marie du Sacré-Coeur）的信中這樣寫道：“是信賴，舍此無他，才能引導我們到天主之愛。”（書信197，1896年9月17日）
讓我們以此信賴之心開始本次退省之路：“耶穌，我信賴你。”（Jezu,
ufam tobie）願小德蘭幫助我們邁上她的“神嬰小路”。她在寫給義兄陸良道（Adolphe Roulland）神父的信中說：“看，我的兄弟，……我的道路是全然地信賴，全然地愛。我不明白一些人竟然害怕如此溫柔的朋友（天主）”（書信226，1897年5月9日）
1. 天主的計畫：組織祂的家庭----教會
我願意以亞爾斯聖本堂的兩句話來介紹我的反思，作為進入本書的門檻及關鍵字。首句話被教宗本篤十六世引用於2009年6月16日致司鐸們的書信中：
“司鐸是耶穌聖心之愛。”
這句話實在道盡了司鐸的身份。
第二句話是有關使命。你們都知道亞爾斯的聖本堂上任時，因薄霧而找不到進村的路。維亞奈神父向一個正在放羊的男孩Antoine
Givre問路。男孩給他指路之後，聖人如此回答說：
“親愛的小朋友，你指示我去亞爾斯的路，我將指示你上天之路。”（Troche, Le Curé d’Ars, 129）。
這兩句話，將是我們此次默想的兩道光。既然，司鐸是耶穌聖心之愛，他就要為耶穌愛給我們的東西服務：天堂、幸福、永遠的幸福及面對生活天主之真福。天主願意我們幸福，祂願意神父為幸福服務：“我將給你指示上天之路！”
為了講述司鐸的身份及使命，我會不斷引證《天主教教理》，這真是一個寶藏。我這麼說，並非因我曾經以編委會秘書的身份參與過該書的編撰，而是因為，這是教會給我們的一份好禮物。它把天主教信仰很好地有條理及生動地陳述。經常使用這本書會經驗到“真理好似交響樂。”（Hans U. v. Balthasar）因此，讓我們翻開“天主教要理”第一條：
“天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計畫，自由地創造了人，使人分享祂的真福。為這緣故，祂時時處處接近人。祂召喚及協助人去尋求祂、認識祂、並全力地愛慕祂。祂召集所有因罪惡而分散的人，回到祂合一的家庭——教會裏去。為實行此事，時期一滿，天主就派遣聖子作為贖世和救世者。天主在祂內及藉著祂，召喚眾人在聖神內成為祂的義子，從而成為祂真福的繼承者。”
這是人類生活的目標；也是司鐸職務的最終目標：帶領人們到天堂、真福、至聖聖三的幸福生活。教會的目的就是召集“所有因罪惡而分散的人，回到祂合一的家庭”。
我多願意與你們詳談教理書首條所展開的遼闊視野！我們必須掌握這至高的實相，一切實相的初始與根本：“天主本身是無限的美善和真福！”這句子多有力，多慰人心，我們從中尋獲生活天主實相之深淵：天主是自有者（Dieu
est）！（《天主教教理》212）天主本身是無限的美善和真福！在這充滿危險，瞬息即風雲突變的塵世生活中，我們總是處於暴風、騷動及焦慮，特別是苦難中，這思想帶給我們多大的安慰。“在祂內，沒有變化，也沒有變化的陰影。”（雅1：17）
讓我稍微離題，提一個非常重要的一點。最近數十年有一種傾向，論及天主的“易變性”，天主及其計畫的改變、天主的痛苦等等。我不能在此詳談其論爭，然而，我強烈邀請你們考慮我們信仰的首要真理：“天主是自有者”。這並非指天主是僵化、一成不變的存在者，而是生活的那一位，常是、常愛、常真，信實而正義的天主，祂“本身是無限的美善和真福。”
因為天主什麼都不缺，所以祂創造我們，讓我們分享祂幸福生命，純粹是“愛的旨意”（《天主教教理》1）。這份純愛的表現，毫無附帶條件，只願我們分享祂的喜樂。當我們說，天主不需要我們，並非是說我們對祂沒有價值，或祂對我們毫無興趣。相反，這表示祂創造我們，願意與我們交往，完全是自由、無償及愛的計畫。
天主無需透過工作來自我實現，不像我們，我們需要透過工作及其成就來自我實現。天主的工作是純粹的施予，愛的表達，善的流溢 (bonum
diffusivum sui )[1]。天主“派遣祂的聖子作為贖世者和救世者”。祂派遣聖神“召集”眾人於祂的家庭----教會裏。
因此，簡而言之，天主的整個“計畫”濃縮於天主教教理第一條。教會認識到天主“召集” (ekklesía)人類成為天主家庭的計畫，早已根植于創造工程內。在梵二會議的《教會憲章》第2條中，很精簡地詮釋了天主作為的遠景，是要聖教會成為天主之家庭。我給大家引用教理書的759條（這段是我在梵蒂岡給教宗若望·保祿二世講避靜時的基本文本，參閱我的拙作：《熱愛教會》（Aimer l’Eglise））[2]：
“永生之父，按照祂的智慧、仁慈、自願而奧秘的計畫，創造了宇宙，並決定提拔人類，分享天主的生命。祂在自己聖子內，召喚眾人分享這生命：‘凡信奉基督的，祂願召集他們在聖教會內’。這個‘天主的家庭’，按照天父的安排，在人類歷史各階段逐步建立和實現。因為教會‘在創世之初已有預象，在以色列的民族史和舊約裏，她已被奇妙地準備好了，並在末期內建立，藉聖神的恩賜顯示出來，且於世界末日光榮地完成’（LG2）”。（《天主教教理》759）
2．宗徒和他們的繼承人：天主旨意的僕人。
如要簡潔地介紹司鐸的召叫與使命，何謂司鐸的身份，我們可以重複亞爾斯聖本堂的話：“司鐸是耶穌聖心之愛。”為什麼？因為他的召叫就是為耶穌聖心之愛服務。司鐸，為天主愛的計畫服務！有關這點，讓我們聽一聽教理書第2條說了什麼：
“為使此項呼喚響徹整個大地，基督派遣了祂所選的宗徒，給予他們宣講福音的命令：‘你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結’(瑪28:19-20)。宗徒們領受了此項使命，‘出去到處宣講，主與他們合作，並以奇跡相隨，證實所傳的道理’(谷16:20)。”（《天主教教理》2）
“正如父派遣了我，我也照樣派遣你們。”（若20：21）這個在復活夜受之於復活主的使命是教會使命的根基，宗徒職務及公務聖職都含蘊在這使命內。
於此，立即產生了異議：“宣報福音的命令”難道只保留給宗徒傳承下的公務聖職嗎？明顯地，不是！這是所有受過洗的基督徒的召叫。教理書第3條相當清楚地說道：
“那些藉天主的助佑，接受了基督的邀請及自由地予以回應的人，也受了基督愛的驅使，到世界各處去傳播喜訊。這個由宗徒們所領受的寶庫，曾由宗徒的繼承者們忠心耿耿地保管著。所有信奉基督的人，都奉召把這寶庫世世代代地傳授下去，一面宣揚信仰，一面將之活在手足情深的施與受中，並在禮儀和祈禱中加以慶祝。”（《天主教教理》3）
既然“所有信友”，都應藉他們的生活、語言、禮儀及祈禱來宣報信仰，那麼司鐸及主教的具體職務又有何用呢？
這問題曾劇烈地震憾後大公會議。我們中年長者對此記憶猶新。為某些人來說，它動搖了司鐸公務職的根本。人們爭論道：耶穌無意建立司鐸職！新約內沒看到司鐸來為這新盟約服務！司鐸的“司祭職”被重新質疑。人們說司祭職的建立不在新約內：教會的長老被“司祭”化，事實上是受希臘文化的影響，或是‘重新跌入’舊約裏司祭的概念。因此，興起了一種概念，即：由教會的長老選出一批‘長老團’。他們的功能純粹是為管理教會。因此有人建議“半職的長老團”。顯然地，司鐸的獨身問題更使這些爭論“多彩多姿”。因此，之後女性晉鐸的討論也入場了。
有關司祭公務職的意義及其獨特性的爭論，在我聖神父的最初幾年，（我於1970年進鐸）特別受其影響。在此，我得向我道明會的兄弟及論文導師Marie-Joseph Le Guilliu o.p.表示崇高的敬意 。1971年的世界主教大會之前、之後及進程中，他都竭力維護司祭公務職不可缺的獨特性。他甚至為此付出了他的健康。
今天，這些論爭似乎遠離了我們。除了殘餘的1968年的“老戰士”外，當時的討論似乎已過去了。司鐸公務職已被普遍接受，其獨特性也受承認。但是，我發現另一個危險，在本次退省中，我將毫不猶豫地指出：即教權主義死灰復燃。這實在讓我感到憂傷。我願以兄弟般的坦誠警告你們。
在此，平衡的教理非常重要。我邀請你們與我一起來看看梵二會議不偏不激的教導。教宗最近向我們——他以前的學生，我們每年都與他聚會——說，應盡力推動對於大公會議教導的理解。他直接地對我們說：“應為梵二會議作一創新。”
3．普通司祭職與公務司祭職：大公會議的教導
這課題的關鍵句子在《教會憲章》第10條，。大公會議之後的幾年，針對這一段文字有許多激烈的爭論。事實上，大公會議提及公務或者聖統司祭職的特點在於其本質、而非級別之分（Essentia et non gradu tantum）。我還記得神職人員及平信徒嘲笑“本質區分”的論點，似乎大公會議把司鐸捧為另類人，與“凡夫俗子”區分。另外還加上有關聖事的論爭，唯有受祝聖的司鐸才能執行，以此來證明傳統對聖秩的重視，祝聖的司鐸有如印上了神印。司鐸變成與平信徒不一樣，在一般凡夫俗子之上：這難道是大公會議對司鐸的理解嗎？
讓我們先聽聽《教會憲章》如何說。然後再一起看看教會訓導----天主教要理，這本教會的主要文獻----所給予的詮釋：
“教友們的這項普通司祭職與公務司祭職，或聖統司祭職，雖不僅是程度的差別，而且有實質的分別，可是彼此有連帶的關係；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭職。公務司祭以其所有的神權，培養管理有司祭職務的民眾，代替基督舉行聖體祭，以全體民眾的名義奉獻給天主；教友們則藉其王家司祭的職位，協同奉獻聖體祭，在恭領聖事時，在祈禱感謝時，以聖善生活的見證，以刻苦．和愛德行動，來實行他們的司祭職務”。（《教會》10）
公務司祭職的角色被嚴正地強調：“培養管理有司祭職務的民眾”，我們可用亞爾斯本堂主保聖人的話來說：“指引上天的路！”這個培養與管理的工作之核心是司鐸“代替基督”來執行的“感恩祭”，並以全體天主子民之名奉獻。因此，這個培養、管理及奉獻感恩祭的角色正是司祭的公務。司鐸經由聖秩聖事獲得神權（sacra potestas）執行這任務。
那麼，所有受洗者的“王者司祭職”是什麼呢？大公會議列舉了平信徒參予基督大司祭的七個範疇。他們不但可以，而且應該在這範疇內發展。第一個範疇：與公務司祭職共同參予感恩祭的奉獻；這是基督與其教會不可分的奉獻。其次，王者司祭應實踐的是“聖事生活”。《教會憲章》第11條令人讚歎地概述每一件聖事怎樣使信友從新實踐其司祭職。接下來，第三及第四範疇是祈禱與感恩的生活；基督的生命藉此進入信友的生命內。第五範疇，信友以聖潔生活（testimonio vitae sanctae）來參與唯一聖者，基督的司祭職。第六范疇，步武基督，過舍己苦身的生活。這是升天的窄門，基督藉此使我們脫下舊人換上天主子女的新生命。最後，第七範疇，具體的愛德行為。這是相當寬廣的範疇。人類生活的方方面面都能夠被基督之愛的力量轉化，使我們成為真正的“愛之居所”（foyer de charité）。
但是，這兩種參予基督唯一大司祭的方式，之間有什麼主要的區別呢？請聽天主教要理書所給予的權威詮釋：
“主教及司鐸的公務或聖統司祭職，與所有信友的普通司祭職，雖然‘兩者各按其自己的方式都分享基督唯一的司祭職’，卻有實質上的分別，但‘彼此有連帶關係’。這從何說起？信友們的普通司祭職實行於發展聖洗的恩寵——亦即信、望、愛三德的生活，順應聖神的生活。公務司祭職是為普通司祭職服務的，致力於發展所有基督徒聖洗的恩寵。公務司祭職是基督用來不停地建立並領導教會的方法之一。因此，公務司祭職是透過它專有的聖事——聖秩聖事——而授予的。”（《天主教教理》1547）
更簡要地說：信友的普通司祭職是目的，公務司祭職是方法，如聖多瑪斯（S. Thomas d’Aquin）所說的“ ea quae sunt ad finem”。方法並非目的，而是為目的服務。天主的一切工程都是為了我們永恆的幸福與喜樂。所有一切皆為展示洗禮的恩寵，實現我們與基督的合一，引導我們走向這幸福的終極，即完全分享神性生命。公務司祭職是達到這終極目的的方式之一。天主為這幸福的終極造了我們，基督也為此救贖我們。
基督給了我們許多“得救的方法”，特別是天主聖言及聖事。還有其他事物，都是為了我們終極幸福而服務：比如《天主教法典》，清楚地表明其目的是為“人靈的得救”（salus animarum suprema
lex！），至於教會的“結構”，堂口，教區，所有這些方式，無論是人性或神性的機構，都是為聖化天主子民及為其靈魂的得救而服務。
因此，在這兩種分享基督唯一司祭職的方式中，其區分為什麼在於本質，而非等級與程度呢？為了更好地明白梵二會議的這端重要教導，我建議三點供你們反省、默想及祈禱。
（1）Non gradu tantum非等級的區別。
如果，這兩種參予基督司祭職的形式有等級的區別，那麼，公務司祭職將是一種較高等與完美的形式。也即意味著司鐸是較高等的基督徒。當司鐸被祝聖時，他就成了精英份子，比“一般基督徒”高一等。
根本不是這麼一回事！只有一件事有等級：這就是聖德！而且，聖德沒有最高的局限！每個人都可以盡力攀登，直至聖德的高峰。並非因某人是司祭，在教會當個什麼職位就理所當然地聖德高人一等。如果，有一天教會冊封教宗若望·保祿二世（Jean
Paul II）為真福，並非因為他曾是教宗，而是因為他藉他的司鐸職、主教職及教宗職實踐了聖德。
我還記得和羅馬聖座部門口的看守人Clélia的對話。當時拉辛格樞機（Joseph Cardinal Ratzinger）剛出任信理部部長。我問他道：“你們的新部長與這屋子的主人，如何？”他的回答牢牢地留在我心中：“是一位真正的基督徒！”（Un vero cristiano！）
所以，重要的是聖德，其他“裝備”，包括公務司祭職，只是供我們使用的方法，來服務、餵養及培育天主子民的聖德。一切只是成聖的工具，為使人人都能達到成聖的召叫。
成為工具！這就是公務司祭職與信友普通司祭職的區別！後者屬於所有領過洗的人，也包括我們司鐸，大家都借此而被召成聖。
（2）沒有歧視
讓我們重溫梵二的教導，以正視目前普及的錯誤。有人指責我們歧視那些不能擔任公務司祭職的人，特別是拒絕女性接受聖秩聖事。
如果公務司祭職屬優越基督徒，那麼把一些人排斥在外的確是有“歧視性”，因為它阻止所有女性以及大部分男性成為優越基督徒。然而，除了聖德之外，沒有其他優越性。沒有任何婦女，任何男性，被阻止成為優越的基督徒，過聖德的生活。有關聖女小德蘭的這句話：“我感受到司鐸聖召”（手稿B，2v°），我以後再談這點。
（3）肖似基督
如果公務司祭是基督的工具，代表基督(in persona Christi)作為祂奧體教會的頭，這並不擔保我們就不能犯錯、跌入罪惡或可憐的狀況。我們是工具，也只有某些行為是以基督的身份執行。除此之外，不是所有的言行都保證以“基督的身份”去做或說。有關這點，教理書如此說：
“基督在其聖職人員身上的這種臨在，不應被認為好似這人已被保護，而免除任何人性軟弱，支配欲、錯謬，甚至罪惡的危害。聖神的力量並不以同樣方式保證聖職人員的一切行為。可是，在施行聖事時，聖神卻賦予這種保證，為的是即使聖職人員雖有罪亦不能阻止恩寵的效果；聖職人員有許多其他行為仍存留著人性的痕跡，這些行為不常是忠於福音的標記，也因此會損害教會宗徒事業的效果。（《天主教教理1150》）
基督保證我們行的聖事真正是祂自己的行動。然而，祂不保證我的一切生活都代表祂。我曾偷偷地期望至少那賦予聖秩聖事之滿全的主教祝聖禮，能把我從軟弱、過錯及罪過中釋放。我知道成為宗徒們的繼承人是一個難以置信的恩寵。然而，我應清楚地告訴自己，我只是一個保存著珍寶的瓦器，一個沒用的器皿。當我們越意識到這點，就越不會跌入教權主義的陷阱。讓我向大家分享一個難忘的往事，作為這首場默想的總結。
十年前，我應好朋友Malcolm Ranjith主教之邀去了斯里蘭卡。他當時是Ratnapura的主教，之後到羅馬供職數年，現在是可倫坡的總主教。主教帶我去到一個貧窮村莊，村民是淡米爾籍的採茶工人。他們在一條長500米的村口道路上，鋪了新鮮的沙子，沿路插上小旗子，極盡努力來歡迎首位到訪的樞機。當我走在這條平整、新鮮的沙道上時，他們待我如貴賓般在我腳下履以地毯。我在鄉村的簡陋小堂遇見了一位在這裏服務了40年之久，高風亮節的耶穌會老神父Fernando。他附在我耳旁說：“閣下，不要以為人們為Christoph Schönbon做這一切！他們是為基督而做。”
親愛的兄弟們，成為基督的工具，這是我們真喜樂、謙遜及簡樸的原由。如果有一天，我們把自己看得太重要，忘記人們對我們的愛（或甚至尊敬）是因著基督，而我們只不過是祂的工具，就讓我們記起，當年耶穌進入耶路撒冷，來到祂子民中間，與人們在一起時，祂用的的是一頭驢。
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